Мы и скифы
Nov. 19th, 2011 11:56 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
vas_popОригинал взят у ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
l_boris в Мы и скифы
l_boris в Мы и скифыСкифы — звучит волшебно. Недаром сохранилось несколько мифов и легенд, повествующих об их зарождении. Но все же племя скифов существовало на самом деле, о чём поведал нам Геродот. А вот можно ли говорить о целом скифо-сибирском мире — до сих пор остаётся загадкой, хоть эта археологическая концепция и устоялась в научных кругах. Как бы то ни было, экзоэтноним «скифы» нивелировался: сегодня скифами называют даже предшественников сибиряков
Поэтичность — не порок
Пожалуй, самый памятный (по крайней мере для современников) облик скифов оставила нам не столько история, сколько поэзия. Слова Александра Блока «Да, скифы — мы!/Да, азиаты — мы,/С раскосыми и жадными очами!» в общем-то неверно рисуют нам представителей этой народности.
Во-первых, скифы имели, скорее, европеоидный тип лица, нежели монголоидный.
Что же до жадности, то бишь алчности, то скифы больше отбивались, нежели нападали сами. Однако в чем действительно не откажешь скифам — так это в храбрости. Им удалось победить такого могущественного персидского царя, как Дарий, и дать отпор армии самого Александра Македонского.
Итак, что же за племя такое — эти скифы?
В античные времена скифами называли группу ираноязычных народов, обитавших на территории Причерноморья. Были скифы кочевниками и, поскольку не являлись собственно эллинами, то в глазах греков выглядели варварами. Таковыми и считались.
С годами ареал обитания скифов увеличился, поскольку им приходилось и быть гонимыми, и самим вытеснять другие племена, в результате чего их культурное влияние распространилось на другие народы. Именно поэтому сегодня и существует понятие «скифо-сибирское единство», где речь идет об общем, характерном для скифов, «зверином стиле».
Однако это вовсе не означает, что сами причерноморские скифы оставили в Сибири свой след. Хотя существует версия, что скифы как раз и ведут свою историю именно из Сибири. Что, будучи теснимыми другими племенами и сами тесня других, скифы дошли до Причерноморья и смешались там с местным населением. Что даже существовал миграционный коридор, проходящий через Томскую землю.
Сегодня под скифами чаще всего подразумевают ираноязычных кочевников, занимавших в прошлом территории современной Украины, Молдавии, Южной России, Казахстана и — части Сибири!
Так, еще в XVI веке на картах западноевропейского исследователя Герберштейна Скифия была показана аж на самом севере Сибири. И до сих пор некоторым исследователям продолжает лелеять слух название реки Оби. Не исключено, что оно и впрямь происходит от иранского «аб», что значит «вода, река».
Хотя гораздо любопытнее (правда, скорее, для литературоведов, нежели для историков) выглядит тот факт, что на картах целого ряда исследователей XVI—XVII веков рядом со Скифией был отмечен топоним «Лукоморье». Пушкинское Лукоморье (которое мы иначе как сказочным не воспринимаем) картографы размещали в бассейнах рек Кети, Чулыма и Томи!
У Сибири своя «мифология»
На сегодняшний день остатки скифской культуры имеют место быть как в южных районах Кавказа, так и в верховьях Енисея. Однако не исключено, что причерноморские скифы (у которых переняли культуру условно-сибирские скифы) сами пользовались, что называется, импортом. Кто сказал, что варвары были чужды благ цивилизации?
Скажем, как причерноморские мастера, так и сибирские, убедившись в прочности изделий других народов, просто могли делать их копии. Особенно это касается серийных изделий — в частности, оружия — в целях обеспечения громадной армии.
Предметы вооружения, детали конской сбруи и собственно произведения изобразительного искусства как из южнорусских курганов скифской знати, так и курганов Южной Сибири очень похожи. В евразийских степях на местные культы наложили отпечатки культы скифо-сибирские. Сложная мифологическая система, замешанная на культе предков, животных, солнца, растительных сил природы и огня, нашла отголосок в погребальном искусстве и уже упомянутом «зверином стиле».
Собственно, этот стиль является определяющим для скифской культуры. «Звериный стиль» — это способ изображения животных, при котором зверь находится в движении и сбоку, но при этом повернут головой в сторону зрителя.
В Новосибирской области в рамках археологической экспедиции «Атлантиды моря Обского» в осыпях берега на Миловановском острове (Ордынский район) были обнаружены украшения пояса скифского (будем придерживаться этого слова) воина V—III вв. до н. э. О том, что можно рассказать на основании этой находки о пребывании скифов в Сибири наш корреспондент выяснила у кандидата исторических наук, руководителя экспедиции Сергея Рослякова.
— Сергей Георгиевич, пояс воина (которому принадлежали найденные украшения) входит в так называемую скифскую триаду?
— Скифская триада вообще понятие условное. В принципе, и оружие, и украшения, и конскую сбрую определенного типа (составляющие триаду) включала в себя ВСЯ культура воинов-кочевников. Просто по отношению к скифам и скифо-сибирскому единству сложилось такое устойчивое понятие: триада. А связано это как раз с тем, что к этим трем составляющим применим скифо-сибирский «звериный стиль».
Что же конкретно до найденной бронзовой бляхи — со спиральным орнаментом и петелькой снизу — то это типичное УКРАШЕНИЕ пояса. Однако оно имело и функциональное назначение: к этой петельке подвешивался ремешок, на который мог крепиться, скажем, мешочек с огнивом, кинжал либо еще какие предметы амуниции.
— А не могла ли на поясе висеть еще и золотая чаша: известно, что скифские воины (конечно, прежде всего причерноморские) подвешивали ее в знак уважения к своему прародителю? Ведь согласно одной из версий (мифологической) происхождения скифов, отец Скифа Геракл, уходя от Эхидны, оставил свой пояс с золотой чашей, который должен был достаться тому из трёх их сыновей, который проявит чудеса ловкости и силы.
— Судить здесь сложно, ведь посуда, которая встречается в погребениях воинов скифского времени на территории Новосибирской области или Барнаульского Приобья, практически вся керамическая. Возможно, в нашей почве сохраняется только керамика. А вот деревянная посуда, кожаная и посуда, сделанная из рога, — нет. В любом случае в погребении необходимо найти сам сосуд, не говоря уже о месте на самом поясе, где бы этот сосуд мог висеть. И уж вряд ли бы он был золотым. Ведь сведения даже о скифах Причерноморья были в большой степени легендарными: тот же Геродот или другие греческие авторы получали их не напрямую, а через посредников. Но в какойто степени — да: они отражают культуру племени, населявшего Причерноморье.
Но вот что бы я хотел отметить в отношении так называемых сибирских скифов. Когда мы ведем речь о племенах раннего железного века Сибири, то слово «скифы» к ним вообще не применимо: территория скифов как таковых ограничивается северным Причерноморьем и восточным Причерноморьем, какими-то памятниками, оставленными скифами во время походов в Переднюю Азию. Даже в Средней Азии, допустим в Казахстане, жили племена не скифские. У них было другое название: саки и усуни. Просто мы привыкли, что под скифами в последнее время (в литературе, в прессе) подразумевают кочевые племена раннего железного века, которые использовали в качестве украшения для своего оружия, предметов амуниции и конской упряжи определенные образы — хищников, оленей, баранов.
— То есть о скифах мы можем говорить только в отношении общей культуры?
— Да. Понятие «скифо-сибирское культурное единство» объединяет кочевников от западного побережья Черного моря до Монголии. Степная полоса была населена совершенно разными племенами, говорившими на своих языках и антропологически отличавшимися кардинально: на Западе жили европеоиды, в Средней Азии как европеоиды, так и монголоиды, а в Восточной Монголии и на Алтае — большая часть населения была монголоидной расы. Их в первую очередь объединяло хозяйство. Ну а потом уже, как отражение определенного хозяйственного типа, культурные черты.
Вообще, в принципе, племена на нашей территории больше вели оседлое хозяйство. Здесь существовали постоянные поселки, скот выгоняли на пастбища недалеко от поселка, потом он возвращался и т. п. Но культурное влияние южных племен на местные все-таки было очень сильным — о чем можно судить по нашим находкам.
Это вещи — непосредственно созданные местными жителями, принявшими культуру южных кочевников. Последние могли приходить сюда, вступать в контакты, образовывая какие-то семейные или родовые связи. Есть, например, мнение профессора, доктора исторических наук Татьяны Николаевны Троицкой о том, что местная культура (скифоидная) сложилась в результате контактов (может быть — миграции) племен из Казахстана, называемых усуни. Они под давлением, скажем, племен саков и других кочевников Средней Азии мигрировали на северо-восток и попали на территорию Верхнего Приобья. А может быть, этому способствовало изменение климата или наша территория в какой-то период была более остепненной — пригодной для ведения кочевого хозяйства.
Мигранты, вступая в контакт с местными племенами, образовывали новые рода, племена, неся в себе культуру как местных лесных племен, так и культуру скифов.
Допустим, типичные скифские кочевнические элементы — это зеркало: круг как символ солнца и стоящий на нем баран тоже как символ солнца, плодородия, силы и скорости.
— Но, возвращаясь все-таки к украшению пояса: можно ли на основании этой находки составить картину образа жизни воинов данного племени: были ли это кочевники, завоеватели и т. п.?
— Свидетельства и исследования этого конкретного памятника (Милованово-2, где было найдено украшение) и других подобных памятников говорят о том, что на территории Новосибирской области (в частности, Новосибирского Приобья) и сопредельных территориях существовала какая-то культурная общность, близкая по своим традициям кочевникам юга Сибири (Алтая, Казахстана, Минусинской котловины). Установлено, что они занимались скотоводством, но, видимо, были еще и земледельцами. У них складывались постоянные поселения — поселки. Например, рядом с населенным пунктом Ордынское есть поселение Ордынское-9. В результате многолетних раскопок исследователей там найдены кости различных животных (в первую очередь домашних): лошадей, овец, свиней, крупного рогатого скота. Найдено большое количество керамики, следов производственной деятельности, связанной с бронзово-литейным производством, — то есть это было поселение, которое существовало достаточно долго.
— Выходит, что раз место это было оседлое, то наш воин — вроде бы уже и не воин, а земледелец получается?
— Все-таки — воин. Дело в том, что в эпоху раннего железного века каждый мужчина был воином. Каждый кочевник или земледелец был готов к отражению и нападению. Но — существует такой нонсенс, загадка для исследователей этой эпохи данной культуры (Большереченской). Территория этой культуры достаточно большая: на севере она контактировала с племенами лесной полосы (так называемыми кулайцами), с юга — с племенами кочевыми. Культура оседлая, но до сих пор не известно ни одного городища, — то есть нет остатков крепости этой культуры. Есть крепости в северных районах Томского Приобья, на Алтае. А у этих племен крепости не известны.
В погребениях, которые исследованы за многие годы, на самом деле найдено не так уж много оружия: там, три-четыре чекана да небольшое количество кинжалов. Ну еще (правда, в достаточно большом количестве) — наконечники стрел.
Но лук и стрелы — это УНИВЕРСАЛЬНОЕ орудие, необходимое как для охоты, так и для военных действий. Поэтому существует мнение, что эти племена не слишком-то много и воевали: они имели достаточно устойчивые и мирные связи со своими соседями. Так что и говорить о какой-то воинственности местных племен не приходится.
Автор: Яна ДОЛЯ
chslovo.com
Поэтичность — не порок
Пожалуй, самый памятный (по крайней мере для современников) облик скифов оставила нам не столько история, сколько поэзия. Слова Александра Блока «Да, скифы — мы!/Да, азиаты — мы,/С раскосыми и жадными очами!» в общем-то неверно рисуют нам представителей этой народности.
Во-первых, скифы имели, скорее, европеоидный тип лица, нежели монголоидный.
Что же до жадности, то бишь алчности, то скифы больше отбивались, нежели нападали сами. Однако в чем действительно не откажешь скифам — так это в храбрости. Им удалось победить такого могущественного персидского царя, как Дарий, и дать отпор армии самого Александра Македонского.
Итак, что же за племя такое — эти скифы?
В античные времена скифами называли группу ираноязычных народов, обитавших на территории Причерноморья. Были скифы кочевниками и, поскольку не являлись собственно эллинами, то в глазах греков выглядели варварами. Таковыми и считались.
С годами ареал обитания скифов увеличился, поскольку им приходилось и быть гонимыми, и самим вытеснять другие племена, в результате чего их культурное влияние распространилось на другие народы. Именно поэтому сегодня и существует понятие «скифо-сибирское единство», где речь идет об общем, характерном для скифов, «зверином стиле».
Однако это вовсе не означает, что сами причерноморские скифы оставили в Сибири свой след. Хотя существует версия, что скифы как раз и ведут свою историю именно из Сибири. Что, будучи теснимыми другими племенами и сами тесня других, скифы дошли до Причерноморья и смешались там с местным населением. Что даже существовал миграционный коридор, проходящий через Томскую землю.
Сегодня под скифами чаще всего подразумевают ираноязычных кочевников, занимавших в прошлом территории современной Украины, Молдавии, Южной России, Казахстана и — части Сибири!
Так, еще в XVI веке на картах западноевропейского исследователя Герберштейна Скифия была показана аж на самом севере Сибири. И до сих пор некоторым исследователям продолжает лелеять слух название реки Оби. Не исключено, что оно и впрямь происходит от иранского «аб», что значит «вода, река».
Хотя гораздо любопытнее (правда, скорее, для литературоведов, нежели для историков) выглядит тот факт, что на картах целого ряда исследователей XVI—XVII веков рядом со Скифией был отмечен топоним «Лукоморье». Пушкинское Лукоморье (которое мы иначе как сказочным не воспринимаем) картографы размещали в бассейнах рек Кети, Чулыма и Томи!
У Сибири своя «мифология»
На сегодняшний день остатки скифской культуры имеют место быть как в южных районах Кавказа, так и в верховьях Енисея. Однако не исключено, что причерноморские скифы (у которых переняли культуру условно-сибирские скифы) сами пользовались, что называется, импортом. Кто сказал, что варвары были чужды благ цивилизации?
Скажем, как причерноморские мастера, так и сибирские, убедившись в прочности изделий других народов, просто могли делать их копии. Особенно это касается серийных изделий — в частности, оружия — в целях обеспечения громадной армии.
Предметы вооружения, детали конской сбруи и собственно произведения изобразительного искусства как из южнорусских курганов скифской знати, так и курганов Южной Сибири очень похожи. В евразийских степях на местные культы наложили отпечатки культы скифо-сибирские. Сложная мифологическая система, замешанная на культе предков, животных, солнца, растительных сил природы и огня, нашла отголосок в погребальном искусстве и уже упомянутом «зверином стиле».
Собственно, этот стиль является определяющим для скифской культуры. «Звериный стиль» — это способ изображения животных, при котором зверь находится в движении и сбоку, но при этом повернут головой в сторону зрителя.
В Новосибирской области в рамках археологической экспедиции «Атлантиды моря Обского» в осыпях берега на Миловановском острове (Ордынский район) были обнаружены украшения пояса скифского (будем придерживаться этого слова) воина V—III вв. до н. э. О том, что можно рассказать на основании этой находки о пребывании скифов в Сибири наш корреспондент выяснила у кандидата исторических наук, руководителя экспедиции Сергея Рослякова.
— Сергей Георгиевич, пояс воина (которому принадлежали найденные украшения) входит в так называемую скифскую триаду?
— Скифская триада вообще понятие условное. В принципе, и оружие, и украшения, и конскую сбрую определенного типа (составляющие триаду) включала в себя ВСЯ культура воинов-кочевников. Просто по отношению к скифам и скифо-сибирскому единству сложилось такое устойчивое понятие: триада. А связано это как раз с тем, что к этим трем составляющим применим скифо-сибирский «звериный стиль».
Что же конкретно до найденной бронзовой бляхи — со спиральным орнаментом и петелькой снизу — то это типичное УКРАШЕНИЕ пояса. Однако оно имело и функциональное назначение: к этой петельке подвешивался ремешок, на который мог крепиться, скажем, мешочек с огнивом, кинжал либо еще какие предметы амуниции.
— А не могла ли на поясе висеть еще и золотая чаша: известно, что скифские воины (конечно, прежде всего причерноморские) подвешивали ее в знак уважения к своему прародителю? Ведь согласно одной из версий (мифологической) происхождения скифов, отец Скифа Геракл, уходя от Эхидны, оставил свой пояс с золотой чашей, который должен был достаться тому из трёх их сыновей, который проявит чудеса ловкости и силы.
— Судить здесь сложно, ведь посуда, которая встречается в погребениях воинов скифского времени на территории Новосибирской области или Барнаульского Приобья, практически вся керамическая. Возможно, в нашей почве сохраняется только керамика. А вот деревянная посуда, кожаная и посуда, сделанная из рога, — нет. В любом случае в погребении необходимо найти сам сосуд, не говоря уже о месте на самом поясе, где бы этот сосуд мог висеть. И уж вряд ли бы он был золотым. Ведь сведения даже о скифах Причерноморья были в большой степени легендарными: тот же Геродот или другие греческие авторы получали их не напрямую, а через посредников. Но в какойто степени — да: они отражают культуру племени, населявшего Причерноморье.
Но вот что бы я хотел отметить в отношении так называемых сибирских скифов. Когда мы ведем речь о племенах раннего железного века Сибири, то слово «скифы» к ним вообще не применимо: территория скифов как таковых ограничивается северным Причерноморьем и восточным Причерноморьем, какими-то памятниками, оставленными скифами во время походов в Переднюю Азию. Даже в Средней Азии, допустим в Казахстане, жили племена не скифские. У них было другое название: саки и усуни. Просто мы привыкли, что под скифами в последнее время (в литературе, в прессе) подразумевают кочевые племена раннего железного века, которые использовали в качестве украшения для своего оружия, предметов амуниции и конской упряжи определенные образы — хищников, оленей, баранов.
— То есть о скифах мы можем говорить только в отношении общей культуры?
— Да. Понятие «скифо-сибирское культурное единство» объединяет кочевников от западного побережья Черного моря до Монголии. Степная полоса была населена совершенно разными племенами, говорившими на своих языках и антропологически отличавшимися кардинально: на Западе жили европеоиды, в Средней Азии как европеоиды, так и монголоиды, а в Восточной Монголии и на Алтае — большая часть населения была монголоидной расы. Их в первую очередь объединяло хозяйство. Ну а потом уже, как отражение определенного хозяйственного типа, культурные черты.
Вообще, в принципе, племена на нашей территории больше вели оседлое хозяйство. Здесь существовали постоянные поселки, скот выгоняли на пастбища недалеко от поселка, потом он возвращался и т. п. Но культурное влияние южных племен на местные все-таки было очень сильным — о чем можно судить по нашим находкам.
Это вещи — непосредственно созданные местными жителями, принявшими культуру южных кочевников. Последние могли приходить сюда, вступать в контакты, образовывая какие-то семейные или родовые связи. Есть, например, мнение профессора, доктора исторических наук Татьяны Николаевны Троицкой о том, что местная культура (скифоидная) сложилась в результате контактов (может быть — миграции) племен из Казахстана, называемых усуни. Они под давлением, скажем, племен саков и других кочевников Средней Азии мигрировали на северо-восток и попали на территорию Верхнего Приобья. А может быть, этому способствовало изменение климата или наша территория в какой-то период была более остепненной — пригодной для ведения кочевого хозяйства.
Мигранты, вступая в контакт с местными племенами, образовывали новые рода, племена, неся в себе культуру как местных лесных племен, так и культуру скифов.
Допустим, типичные скифские кочевнические элементы — это зеркало: круг как символ солнца и стоящий на нем баран тоже как символ солнца, плодородия, силы и скорости.
— Но, возвращаясь все-таки к украшению пояса: можно ли на основании этой находки составить картину образа жизни воинов данного племени: были ли это кочевники, завоеватели и т. п.?
— Свидетельства и исследования этого конкретного памятника (Милованово-2, где было найдено украшение) и других подобных памятников говорят о том, что на территории Новосибирской области (в частности, Новосибирского Приобья) и сопредельных территориях существовала какая-то культурная общность, близкая по своим традициям кочевникам юга Сибири (Алтая, Казахстана, Минусинской котловины). Установлено, что они занимались скотоводством, но, видимо, были еще и земледельцами. У них складывались постоянные поселения — поселки. Например, рядом с населенным пунктом Ордынское есть поселение Ордынское-9. В результате многолетних раскопок исследователей там найдены кости различных животных (в первую очередь домашних): лошадей, овец, свиней, крупного рогатого скота. Найдено большое количество керамики, следов производственной деятельности, связанной с бронзово-литейным производством, — то есть это было поселение, которое существовало достаточно долго.
— Выходит, что раз место это было оседлое, то наш воин — вроде бы уже и не воин, а земледелец получается?
— Все-таки — воин. Дело в том, что в эпоху раннего железного века каждый мужчина был воином. Каждый кочевник или земледелец был готов к отражению и нападению. Но — существует такой нонсенс, загадка для исследователей этой эпохи данной культуры (Большереченской). Территория этой культуры достаточно большая: на севере она контактировала с племенами лесной полосы (так называемыми кулайцами), с юга — с племенами кочевыми. Культура оседлая, но до сих пор не известно ни одного городища, — то есть нет остатков крепости этой культуры. Есть крепости в северных районах Томского Приобья, на Алтае. А у этих племен крепости не известны.
В погребениях, которые исследованы за многие годы, на самом деле найдено не так уж много оружия: там, три-четыре чекана да небольшое количество кинжалов. Ну еще (правда, в достаточно большом количестве) — наконечники стрел.
Но лук и стрелы — это УНИВЕРСАЛЬНОЕ орудие, необходимое как для охоты, так и для военных действий. Поэтому существует мнение, что эти племена не слишком-то много и воевали: они имели достаточно устойчивые и мирные связи со своими соседями. Так что и говорить о какой-то воинственности местных племен не приходится.
Автор: Яна ДОЛЯ
chslovo.com
